Омода кардани эссеи самараноки баҳснок

Омӯзиши санъати омода кардани эссеи баҳсталаб на танҳо барои дастовардҳои таълимӣ, балки барои сенарияҳои гуногуни ҳаёти воқеӣ дар тӯли тамоми умри шумо як маҳорати муҳим аст. Новобаста аз он ки он барои имтиҳонҳои калидӣ ё лаҳзаҳои муҳим аст, донистани он ки чӣ тавр як эссеи пурқуввати баҳсбарангезро якҷоя кардан як маҳоратест, ки дар сиёсат, маркетинг, маориф ва бисёр мансабҳои дигар муфид аст. Дар ин мақола, мо меомӯзем, ки чӣ тавр эҷод ва навиштани эссеҳои баҳсбарангез ба таври мустақим ва боварибахш ва дастур барои баёни муассир ва боварибахши фикрҳои шумо.

Дастури эссеи баҳснок

Навиштани эссеи хуби баҳснок метавонад каме душвор бошад. Ин на танҳо дар бораи мубодилаи ақидаи худ, балки инчунин эътироф кардани ақидаҳои дигарон ва эҷоди як ҳикояи қавӣ, ки хонандаро бо нармӣ роҳнамоӣ мекунад, то бо шумо розӣ шавад. Ин дастур ба шумо қадамҳои сохтор, дастгирӣ ва исботи далелҳои худро нишон медиҳад ва боварӣ ҳосил кунед, ки эссеи шумо аз аввал то ба охир боварибахш ва устувор аст.

Омода кардани эссеи боварибахши баҳсталаб

Навиштани эссеи баҳсбарангез маънои онро дорад, ки кӯшиш ба он медиҳад, ки хонанда чизеро аз нуқтаи назари шумо бубинад. Баъзан, ин душвор аст, хусусан вақте ки нуқтаи шумо метавонад каме ихтилофро ба вуҷуд орад. Ҳамин тавр, вазифаи шумо эҷод кардани як далелест, ки ба муқобили он баҳс кардан душвор аст. Ин мисли сохтани пули мустаҳкам аст - ҳамаи қисмҳо бояд дуруст мувофиқат кунанд, то қавӣ истода бошанд, хусусан вақте ки он ба шамолҳои шадиди мухолифат дучор мешавад!

Тартиб додани эссеи баҳсталаби шумо

Оғози эссеи баҳсбарангез ба сохтани пули қавӣ монанд аст. Ҳар як порча бояд бехатар дар ҷои худ ҷойгир бошад, то он метавонад ба ҳама гуна мушкилот ё ақидаҳои муқобил муқобилат кунад. Ин на танҳо дар бораи баён кардани нуқтаи худ нест, балки моҳирона дарк кардан, фаҳмидан ва посух додан ба нуқтаи назари дигар, роҳнамоӣ кардани хонандагони худро барои бо шумо розӣ шудан аст.

Дар ин ҷо ҷадвали оддие оварда шудааст, ки чӣ тавр як эссеи баҳсбарангезро ҷамъ овардан мумкин аст, то боварӣ ҳосил кунед, ки далели шумо на танҳо қавӣ аст, балки паёми шуморо ба таври возеҳ мерасонад.

Ҳангоми ташаккул додани эссеи баҳсталаби худ ҳамеша далелҳои эҳтимолиро дар хотир нигоҳ доред. Эссеи шумо бояд аз оғози ҷолиб, то миёнаи мустаҳкам ва анҷоми боварибахши он, ҳам бояд нуқтаи асосии худро бо шавқ ҳифз кунад ва ҳам хонандагони худро тавассути як далели мантиқии сохторӣ роҳнамоӣ кунад. Он бояд ба таври муассир ба муқовимат ва мухолифат муқобилат кунад, мисли пули хуб сохташуда.

Эҷод ва дастгирии далели асосии шумо

Оғози сафари эссеи баҳсбарангез маънои онро дорад, ки шумо як нуқтаи қавӣро инкишоф медиҳед ва онро самаранок дастгирӣ мекунед. Вазифаи асосии шумо дар ин ҷо он аст, ки хонандагони худро бовар кунонанд, ки дурнамои шуморо қабул кунанд. Барои ноил шудан ба ин, ба захираҳои гуногун, аз қабили вебсайтҳо ва китобҳо ғарқ шавед ё ҳатто аз таҷрибаи шахсии худ истифода баред. мавзӯъ муҳим аст.

Даъвои шумо бояд рост бошад. Изҳороти далерона, ки онро метавон тафтиш кард, ки дуруст аст ё не.

Нуқтаи асосӣ бояд дар хотир дошт

Даъвои асосии шумо бояд сахт ва равшан бошад. Он бояд як тарафро оид ба масъалае интихоб кунад, ки одамон метавонанд ба таври дигар назар кунанд.

Барои намуна:

• "Мактабҳо бояд идоракунии пулро омӯзанд."

Ин як даъвои асосӣ барои иншо аст, зеро одамон метавонанд бар зидди он баҳс кунанд, шояд мегӯянд, ки кӯдакон инро дар хона меомӯзанд ё ин барои онҳо хеле мураккаб аст.

Аммо шумо бояд даъвои асосии худро бо дастгирии хуб дастгирӣ кунед. Оё шумо далелҳоеро пайдо карда метавонед, ки омӯхтани пул барои кӯдакон хуб аст? Бале, маълумоти зиёде мавҷуд аст, ки фаҳмиши пул метавонад ба одамон дар интихоби беҳтаре дар пиронсолӣ кӯмак кунад.

Омода кардани як далели қавӣ

Ҳангоми муҷассамаи далели худ дар эссе, махсусан далеле, ки барои бовар кунонданӣ аст, муҳим аст, ки далели худро баён кунед. изҳоротҳо бо дастгирии калон, ки дар ҳақиқат холҳои шуморо тасдиқ мекунад.

Дастгирии хуб метавонад инҳоро дар бар гирад:

• Фактҳо ва тадқиқот.
• Андешаҳои коршиносон.
• Мисолҳои ҳақиқӣ, ки фикри шуморо нишон медиҳанд.

Барои намуна:

• «Татбиқи мунтазами машқҳои ҷисмонӣ дар мактабҳо метавонад барои беҳтар шудани солимии ҷисмонӣ ва рӯҳии хонандагон роҳ кушояд. Ташаббусҳои оддӣ, ба монанди ҷорӣ кардани танаффусҳои кӯтоҳмуддати машқҳо дар байни дарсҳо ё ташкили ҳарҳафтаинаи варзишӣ метавонанд ба некӯаҳволии донишҷӯён мусоидат кунанд.”

Ин иддаои асосӣ пурқувват аст ва онро бо маълумоти мушаххас, ба монанди тадқиқот, ки таъсири мусбати фаъолияти ҷисмонӣ ба саломатии хонандагонро нишон медиҳанд, ҳикояҳо дар бораи мактабҳое, ки дар он чунин амалияҳо натиҷаҳои мусбӣ ба бор овардаанд ва мисолҳои усулҳои осони мактабҳо метавонанд барои ҳамгироии фаъолияти ҷисмонӣ ба фаъолияти ҷисмонӣ истифода баранд, мустаҳкам карда шавад. ҷадвалҳо.

Дар ин равиш, нуктаҳои нави асосӣ як нуқтаи қавӣ ва муҷассамаи далели шуморо, ки барои истинод ба осонӣ ғафс карда шудаанд, таҳия мекунанд. Намунаҳо ва нуктаҳои дастгирӣ инчунин барои қатъ кардани такрор ва пешниҳоди назари васеътари мавзӯъҳои эҳтимолии эссе ва далелҳои дастгирӣ гуногунанд.

Бо платформаи мо эссеи худро такмил диҳед

Ҳамчун як қисми омода кардани далели қавӣ, дурустӣ ва возеҳи иншои шумо муҳим аст. Платформаи мо хидматҳои махсусро барои беҳтар кардани ин ҷанбаҳо пешниҳод мекунад:

• Санҷиши плагиат. Бо хидмати пешрафтаи кашфи плагиат, аслияти эссеи худро таъмин кунед.
• Хониши касбӣ. Бо хидматрасонии тахассусии мо возеҳӣ, грамматика ва сифати умумии навиштани худро баланд бардоред.

Бо истифода аз ин воситаҳо, шумо метавонед эътимоднокӣ ва самаранокии эссеи баҳсталаби худро ба таври назаррас мустаҳкам кунед. Ба платформаи мо ташриф оред бештар омӯзед ва барои омода кардани иншои ҷолиб ва аз ҷиҳати илмӣ қавӣ қадами аввал гузоред.

Навиштани нақшаи эссеи баҳснок

Банақшагирии эссеи баҳсбарангези шумо барои баён кардани далели равшан ва асоснок муҳим аст. Аҳамияти нақшаи эссе ҳангоми таҳияи як порчаи баҳснок барои пешгирӣ кардани аз даст додани аудитория бо далелҳои ноустувор боз ҳам муҳимтар мешавад. Вақте ки асоси баҳси шумо ларзон ё норавшан аст, диққати шунавандагони шумо ногузир зери хатар мемонад.

Агар мавзӯи шумо ягона ҷузъи возеҳ бошад ва далели шумо то ҳол номуайян бошад, оғоз аз машқҳои пеш аз навиштан барои тавлиди ғояҳо барои рисолаи шумо стратегияи арзанда аст.

Кушодани ғояҳо: Стратегияҳои пеш аз навиштан барои эссеҳои баҳснок

Оғози эссеи баҳснок маънои ба тартиб даровардани ғояҳои худ ва возеҳ донистани он ки шумо дар бораи он чӣ сӯҳбат кардан мехоҳед. Фаъолиятҳои гуногуни пеш аз навиштан метавонанд ба шумо кӯмак кунанд, ки нуқтаи асосии худро дарк кунед ва барои ҳимояи он омода шавед. Биёед машқҳои зеринро истифода барем, то мавзӯъро амиқтар омӯзем ва бифаҳмем, ки шумо дар ҳақиқат чӣ фикр доред.

• ҳамлаи майна. Биёед аз он оғоз кунем, ки ҳама ғояҳои худро бидуни хавотирӣ, ки онҳо хуб ё бад ҳастанд, партоянд. Аз худ чунин чизҳоеро пурсед: "Дар ин мавзӯъ дар бораи чӣ бисёр сӯҳбат мекунанд?" ё "Дар куҷо одамон метавонанд ихтилоф кунанд?". Ин ба ҷараён гирифтани фикрҳои шумо кӯмак мекунад ва ба шумо кӯмак мекунад, ки роҳҳои гуногунеро пайдо кунед, ки ба баҳси худ наздик шавед.
• Озоднависӣ. Ба худ иҷозат диҳед, ки дар тӯли 5-10 дақиқа ҳар чизеро, ки дар бораи мавзӯъ ба шумо меояд, нависед. Ин навиштани бидуни фишор метавонад ба шумо дар кашф кардани ғояҳои ғайричашмдошт кӯмак кунад ё шуморо дар бораи як ҷанбаи мушаххаси мавзӯъ боварӣ ҳосил кунад.
• Эҷоди рӯйхатҳо. Махсусан барои мутафаккирони визуалӣ муфид аст, рӯйхат ба шумо имкон медиҳад, ки ҳама гуна ғояҳо, консепсияҳо ё нуктаҳоеро, ки дар бораи мавзӯъ ба назар мерасанд, сабт кунед. Ин формати сохторӣ метавонад ташкил ва афзалият додани фикрҳои шуморо баъдтар осонтар кунад.
• Гурӯҳбандӣ. Дар бораи кластерсозӣ фикр кунед, ба монанди кашидани харитаи ақл барои омӯхтани ғояҳои худ. Мавзӯи асосии худро дар мобайни саҳифа нависед. Сипас, аз он ба ғояҳои хурдтар ё нуқтаҳое, ки бо ҳам алоқаманданд, хатҳо кашед. Вақте ки шумо дар бораи он нуқтаҳои хурдтар тафсилоти бештар доред, аз онҳо хатҳои бештар кашед, то ин фикрҳои иловагӣ нишон диҳед (ба тасвири мисол нигаред, то бубинед, ки он чӣ гуна иҷро шудааст).
• Таҳлили мусбат ва муқобил. Афзалиятҳо ва нуқсонҳои марбут ба даъвоҳои эҳтимолӣ дар мавзӯи худро номбар кунед. Ин машқ фаҳмиши шуморо дар бораи дурнамои гуногун амиқтар мекунад ва ба шумо кӯмак мекунад, ки кадом даъво далели боварибахштаринро пешниҳод кунад. Бо пешгӯии муқобилиятҳои эҳтимолӣ, шумо беҳтар омодаед, ки онҳоро дар эссеи худ ҳал кунед.

Пас аз санҷидани як ё якчанд аз ин машқҳо, шумо эҳтимол дар бораи мавзӯъе, ки барои шумо маъно дорад, фикре пайдо кунед. Ин ақида нуқтаи асосие мегардад, ки шумо дар эссеи худ баҳс мекунед. Дар бораи ин нукта ҳамчун ситораи роҳнамоии худ фикр кунед, ҳангоми кор дар тамоми таҳқиқоти худ далелҳои худро дар роҳ нигоҳ доред ва дар навиштани ояндаи худ нуқтаи назари гуногунро ҳал кунед.

Интегратсияи андешаҳои коршиносон ба далели худ

Оғози тадқиқот маънои онро дорад, ки ба он чизе ки коршиносони донишманд дар бораи мавзӯи шумо мегӯянд.

"Мутахассис" шахсест, ки дорои дониш ва таҷрибаи ғанӣ дар соҳаи мушаххас аст. Истифодаи коршиносон дар эссе муҳим аст, зеро одамон одатан ба гуфтаҳои онҳо бовар мекунанд. Ҳамин тавр, агар шумо дар бораи тағирёбии иқлим сӯҳбат кунед ва иқтибосро аз як олими машҳури иқлимӣ ба мисли доктор Ҷеймс Ҳансен мубодила кунед, одамон эҳтимоли зиёд ба фикри шумо бовар мекунанд.

Бо даъвои асосӣ ва далелҳои ибтидоии шумо, вақти он расидааст, ки дар бораи он фикр кунед, ки чӣ гуна шумо далели худро пешниҳод мекунед. Омода кардани далели боварибахш интихоби равиши дурусти пешниҳоди маълумоти шумо ва ҳимояи даъвои шуморо дар бар мегирад. Дар хотир доред, ки далелҳоро метавон ба таври гуногун баён кард, аз ин рӯ ин се усули маъмули баҳсро баррасӣ кунед:

• Ethos (эътимоднокӣ ё шикояти ахлоқӣ). Ethos эҷоди эътимодро бо шунавандагони худ тавассути нишон додани эътимод ва мавқеи ахлоқии шумо дар бар мегирад. Истифодаи сарчашмаҳои мӯътамад ва нигоҳ доштани чизҳои ростқавл ва мустақим далели шуморо қавӣ мегардонад.
• Патос (муъҷизаи эҳсосӣ). Пафос ҳадаф дорад, ки тавассути пайвастшавӣ бо эҳсосоти шунавандагон таъсир расонад. Истифодаи ҳикояҳое, ки одамон метавонанд бо онҳо пайваст шаванд, ба эҳсосоти онҳо таъсир расонанд ё боварӣ ҳосил кунанд, ки далелҳои шумо ба он чизе, ки аудитория ба он таваҷҷӯҳ доранд, мувофиқат мекунад, метавонад нуқтаи назари шуморо боварибахштар кунад.
• Логоҳо (муъҷизаи мантиқӣ). Логос мантиқ ва далелро барои таҳияи як далели асоснок истифода мебарад. Дохил кардани маълумоти воқеӣ, далелҳои равшан ва далелҳои сохторӣ ба шунавандагон бо истифода аз ақл ва мантиқ кӯмак мекунад.

Ҳар як усул метавонад ба таври стратегӣ барои таҳкими эссеи баҳсбарангези шумо тавассути муроҷиат ба ҷанбаҳои гуногуни раванди қабули қарори шунавандагони шумо истифода шавад. Ҷустуҷӯи мувозинат дар байни ин равишҳо аксар вақт боиси далелҳои равшан ва ҳамаҷониба мегардад.

Намудҳои далелҳо

Ҳангоми таҳияи далел барои эссеи баҳсноки худ, интихоби стратегияе муҳим аст, ки ҳам ба мавзӯи шумо ва ҳам ба шунавандагони шумо мувофиқат кунад. Стратегияҳои гуногун дар ҳолатҳои гуногун ва бо одамони гуногун дурахшон мешаванд. Дар зер ҷадвале оварда шудааст, ки се роҳи классикии баҳсро тақсим мекунад - Тулмин, Роҷерян ва Аристотелян - шарҳи зуд, тарзи истифода бурдани онҳо ва ҳолатҳое, ки онҳо метавонанд махсусан пурқувват бошанд.

Аргентина услуб	Тавсифи	Ариза	Кай истифода бурдан мумкин аст
Тулмин	Ин як усули хеле мантиқист, ки ба далелҳо барои исбот ё рад кардани баҳс дар атрофи як масъалаи мураккаб вобаста аст. Далел ба се қисми асосӣ тақсим мешавад: даъво (хулоса), асос (далел) ва ордер (пайванди даъво ва асос).	Барои масъалаҳои мураккабе истифода мешавад, ки далели равшан ва далелҳоро талаб мекунанд.	Хуб барои мубориза бо мавзӯъҳои душвор, ки ба далелҳои қавӣ ва далелҳо ниёз доранд.
Роҷерӣ	Ин равиш кӯшиш мекунад, ки дар байни ду далели ба ҳам муқобил бо роҳи эътирофи дурустии ҳарду ва муайян кардани далелҳо ва мафҳумҳои мувофиқ заминаи умумӣ пайдо кунад.	Барои мавзӯъҳои ҳассос истифода мешавад, ки дар он одамон ақидаҳои хеле гуногун доранд.	Истифодаи қобили қабул ҳангоми сӯҳбат дар бораи мавзӯъҳои воқеан ҳассос, ки дар он ҷо калиди пайдо кардани чизест, ки ҳама мувофиқат кунанд.
Аристотели	Намунаи анъанавии баҳс, ки баъзан ба номи файласуф “аристотелӣ” номида мешавад, ба шунавандагон тавассути эҳсосот (патос), мантиқ (логос) ё қудрати суханвар (ethos) муроҷиат мекунад.	Барои масъалаҳое муфид аст, ки вокуниш ва ҳамкории шунавандагон муҳим аст.	Муносиб аст, вақте ки вокуниш ва дарки шунавандагон барои баҳс аҳамияти муҳим доранд.

Интихоби роҳи дурусти пешниҳоди далели шумо метавонад воқеан эссеи баҳсбарангези шуморо барҷаста кунад. Қарор дар бораи истифодаи усулҳои Тулмин, Роҷерӣ ё Аристотелӣ ба он таъсир мерасонад, ки шумо нуқтаи назари худро чӣ гуна баён мекунед, бо дигар нуқтаҳо муошират мекунед ва хонандагон бо далели шумо чӣ гуна робита мекунед. Интихоби усуле муҳим аст, ки на танҳо паёми шуморо интиқол диҳад, балки ба хонандагони шумо низ мувофиқат кунад.

Барои он ки далели шумо ва эссеи шумо бемаънӣ ҷараён гирад, бахшҳоро дар бораи "Ташаккул ва дастгирии далели асосии шумо" ва "Интегратсияи андешаҳои коршиносон ба далели худ" аз назар гузаронед. Ин ба шумо кӯмак мекунад, ки омехтаи қавии услуби баҳси интихобкардаи шумо, далелҳои боэътимод ва андешаҳои коршиносонро нигоҳ доред ва иншои шуморо боварибахштар ва боэътимодтар созед. Илова бар ин, мутобиқат кардани услуби баҳси интихобкардаи шумо бо стратегияҳои пеш аз навиштан дар "Кушодани ғояҳо: Стратегияҳои пеш аз навиштан барои эссеҳои баҳсбарангез" ба шумо кӯмак мекунад, ки фикрҳои худро равшан нигоҳ доред ва далели шумо мувофиқ ва асоснок бошад.

Қадамҳо барои навиштани эссеи баҳснок

Таҳияи эссеи пурқуввати баҳснок маънои омода кардани далели ҳамаҷониба дар мавзӯи мушаххасро дорад. Ин як дастури дӯстонаест, ки ба шумо қадамҳоро роҳнамоӣ мекунад ва боварӣ ҳосил кунед, ки ҳар як қисми эссеи шумо идеяи асосии шуморо дастгирӣ мекунад.

Аввалан, биёед пеш аз оғози навиштан дар бораи баъзе қадамҳои пешакӣ сӯҳбат кунем. Дар баъзе машқҳои пеш аз навиштан машғул шавед. Ин ба шумо кӯмак мекунад, ки тамаркузи худро равшан кунед ва нуқтаи возеҳ, асосӣ ё "даъвои" -и худро фаҳмед. Баъдан, тадқиқоти худро анҷом диҳед. Ба мавзӯи худ ва даъвои худ амиқ ғарқ шавед, то ҳама далелҳои дастгириеро, ки ба шумо лозим аст, ҷамъоварӣ кунед.

Ҳоло, эссеи шумо бояд якчанд ҷузъҳои муҳим дошта бошад:

• Муқаддима. Дар ин ҷо шумо ба хонандагони худ дар бораи мавзӯи худ нақл мекунед ва далел ё даъвои асосии худро равшан баён мекунед.
• Сархати бадан. Ба шумо ҳадди аққал дутои инҳо лозим аст. Ҳар як параграф далелҳоеро пешниҳод хоҳад кард, ки даъвои шуморо дастгирӣ мекунанд ва ҳар яки онҳо нуқтаи ё порчаи далелҳои гуногунро фаро мегиранд.
• Хулоса. Дар ин ҷо, шумо далелҳои худро ҷамъбаст мекунед ва даъвои худро такрор карда, таъкид мекунед, ки чаро мавқеи шумо устувор аст.

Пеш аз он ки шумо қаламро ба коғаз гузоред (ё ангуштон ба калидҳо!), боз чанд чизи дигарро бояд фикр кунед. Дар бораи услуби баҳси худ қарор қабул кунед. Бо назардошти шунавандагони худ ва мавзӯи шумо чӣ гуна аст, усули баҳсро интихоб кунед, ки беҳтарин мувофиқ аст.

Пас аз он ки шумо мавзӯи худро интихоб кардед, даъвои асосии худро фаҳмидед, далелҳои тасдиқкунандаи худро ҷамъоварӣ кардед ва тасмим гирифтед, ки баҳси худро чӣ гуна ташкил мекунед, ҳамаатон омодаед ба навиштан шурӯъ кунед! Боварӣ ҳосил кунед, ки ҳар як қисмати эссеи шумо хуб мепайвандад ва далели асосии шуморо дастгирӣ мекунад.

Маслиҳатҳо барои навиштани эссеи баҳснок

Навиштани эссеи баҳсбарангез метавонад душвор ба назар расад, аммо бо чанд маслиҳати осон, шумо метавонед як порчае эҷод кунед, ки ҳам тавоно ва ҳам ба ҳама нуқтаи назар эҳтиром дошта бошад. Ин тавр аст:

• Бо тарҳ бозӣ кунед. Ҳеҷ як қоидаи қатъӣ вуҷуд надорад, ки шумо бояд ба сохтори муайяни эссе пайваст шавед. Шумо метавонед бо сӯҳбат дар бораи он, ки тарафи дигар чӣ фикр мекунад, нишон диҳед, ки дар куҷо хатогиҳо доранд ва сипас идеяҳои худро муаррифӣ кунед.
• Онро дӯстона нигоҳ доред. Дар хотир доред, ки баҳсу мунозира маънои бадгӯӣ нисбат ба онҳое, ки бо онҳо розӣ нестанд, нест. Меҳрубон бошед ва нишон диҳед, ки далелҳои дигар дар куҷо метавонанд нигоҳ дошта нашаванд, аммо аз ҳад сахтгир будан ё аз ҳамлаи мустақими ақидаҳои дигар худдорӣ намоед.
• Дар баҳс "ман" нест. Кӯшиш кунед, ки аз гуфтани "ман фикр мекунам" ё "ман бовар дорам" худдорӣ кунед. Гарчанде ки ин андешаҳои шумост, таваҷҷӯҳ ба далелҳо ва чаро онҳо маъно дорад, аксар вақт боварибахштар аст ва хонандагони шуморо бештар ҷалб мекунад.
• Бо хонандагони худ сӯҳбат кунед. Боварӣ ҳосил кунед, ки эссеи шумо ба шунавандагони шумо сухан меронад, онҳоро тавассути фикрҳои шумо роҳнамоӣ мекунад ва шояд ҳатто фикри онҳоро тағир диҳад, бидуни фишори зиёд.
• Фактҳои худро тасдиқ кунед. Нуқтаҳои худро бо далелҳои қавӣ ва маслиҳати коршиносон нусхабардорӣ кунед, то далели шумо баланд бошад ва дар зери саволҳо ғарқ нашавад.

Дар хотир доред, ки эссеи пурқуввати баҳсбарангез нуқтаи назари шуморо бо далелҳои мустаҳкам муттаҳид мекунад ва кафолат медиҳад, ки далели шумо қавӣ аст, аммо ҳанӯз ҳам дар бораи муҳокимаи васеътаре, ки дар атрофи мавзӯъ сурат мегирад, дар хотир доред.

хулоса

Навиштани эссеи хуби баҳснок шуморо на танҳо барои пирӯзиҳои академӣ, балки барои мушкилоти воқеии ҷаҳонӣ низ омода мекунад. Ин на танҳо барои гирифтани баҳои хуб аст, балки инчунин ба шумо кӯмак мекунад, ки дар вазъиятҳои воқеии ҷаҳон, аз қабили кор дар сиёсат, маркетинг ё таҳсилот ба даст оред. Эҷоди эссеи мубоҳисавӣ на танҳо аз он иборат аст, ки ба одамон он чизеро, ки шумо фикр мекунед, бигӯед, балки инчунин фаҳмидани он, ки дигарон чӣ фикр мекунанд ва сипас онҳоро роҳнамоӣ мекунанд, то бо шумо розӣ шаванд, ба монанди сохтани як пули мустаҳками ғояҳо, ки метавонанд ба мушкилот муқобилат кунанд. Эссеи шумо бояд нуқтаи асосии худро ба таври далерона баён кунад ва хонандагони худро бо роҳи равшан ва мантиқӣ роҳнамоӣ кунад, то бо шумо розӣ шаванд. Ҳамин тавр, хоҳ дар синф бошед ва хоҳ дар як баҳси пурқувват дар ҷое, бо истифода аз ин дастурҳо, шумо омодаед, ки фикри худро дар эссеи баҳсии навбатии худ ба таври равшан ва боварибахш, вале ба ҳар ҳол дӯстона ва эҳтиромона ба ғояҳои дигар баён кунед. .